El Yihad, y el uso de la violencia en el Islam

Como afirma el versيculo, los musulmanes no habيan cometido ninguna agresiَn, su ْnico "pecado" habيa sido decir creemos en Dios y en el profeta.

Dice el Sagrado Corلn: "Si Dios no hubiera rechazado a unos hombres valiéndose de otros, habrيan sido demolidas ermitas, iglesias, sinagogas y mezquitas, donde se menciona mucho el nombre de Dios. Dios auxiliarل ciertamente a quienes les auxilien, Dios es en verdad fuerte y poderoso".

Si analizamos este versيculo que es el primero en donde se da la anuencia para la defensa, vamos a ver muchas cosas que tienen que ver con lo que venimos diciendo. Se les estل permitido combatir a quienes son atacados porque han sido tratados injustamente. De nuevo reitera la condiciَn ...y han sido atacados injustamente por expresar su fe. No les ha sido reconocida su libertad como seres humanos a manifestar una fe o creencia.

El Corلn dice expresamente. "Discutid con ellos (la gente del libro) de la mejor manera", también dice expresamente: "Estل prohibida la imposiciَn en materia de religiَn". También leemos sobre los incrédulos: "Ciertamente adoro lo que vosotros no adorلis". Al final de este capيtulo dice: "...Con vosotros vuestro modo de vida y conmigo el mi modo de vida". Dios dicta el profeta que diga eso y en otros pasajes del Corلn vemos que cuando hay diferencias irreconciliables ellas serلn dirimidas por Dios en el Dيa del Juicio Final. La humanidad es una familia , somos todos descendientes de Adلn y Eva, somos una familia con un Creador y un Dios, y en el seno de una familia pasa exactamente eso, las diferencias se enmarcan en una relaciَn de afecto, respeto, entendimiento, solidaridad, una gran entrega de cada miembro por el resto. A nadie se le ocurre que en una familia, con conciencia de tal, se maten por las diferencias que puedan mantener entre sي. La soluciَn de las diferencias cuando no se pueden resolver, se dejan para mلs adelante.

Tenemos en el Islam un dicho que pertenece al Imam Ali ibn Abi Talib (la paz sea con él), el primo, yerno y sucesor del Profeta Muhammad (BPD) que dice: "No ataquéis hasta que os ataquen puesto que vosotros seguيs la verdad y tendréis una razَn y una justificaciَn sobre ellos que es la de no haber comenzado la agresiَn, esta es otra razَn a favor de vuestra razَn y derecho".

Ademلs la legislaciَn islلmica (sharia), en torno a la guerra prohيbe expresamente el ataque a civiles, el ataque a inocentes, al ataque a las mujeres, ancianos y niٌos e inclusive el ataque a soldados en retirada o heridos, aquellos que deponen las armas. Estل prohibido destruir campos , jardines, talar لrboles, contaminar aguas. Estل prohibido expresamente crear armas de destrucciَn masiva. Por ejemplo si tuviera la posibilidad de crear un arma nueva, que nadie tiene, que solamente nosotros tendrيamos. Vamos a suponer que yo estoy convencido que profeso la verdad y quisiera tener una arma como disuasiَn, sin utilizarla, pero tenerla. Yo tengo prohibido, segْn la ley islلmica, la invenciَn de esa arma. Los musulmanes no han inventado armas de destrucciَn masiva, ni armas bactereolَgicas o quيmicas.

Dice un dicho profético: "Cuando venzas a tu enemigo con la ayuda de Dios, no matéis a quienes os dan la espalda, ni a los heridos y no molestéis a las mujeres, aْn si estas os insultasen a vosotros y a vuestros mayores". Hay toda una regulaciَn.

Ahora, la otra cuestiَn es por qué una religiَn aparece asociada al tema de la guerra y otra religiَn aparece asociada al tema de la paz. El Corلn dice: "Entrad todos vosotros en la paz". La paz es un Nombre de Dios o uno de Sus atributos de perfecciَn. La paz absoluta pertenece a Dios y El la confiere en grados a quienes quiere de Sus criaturas. El Profeta Muhammad (BPD) dijo: "Dios mيo, Tْ eres la paz, de Ti viene la paz, a Ti te pertenece la paz y a Ti vuelve la paz". No hay otra paz que no provenga de Dios, como no hay sabidurيa que no provenga de El, no hay poder que no provenga de El y no hay bondad que no provenga de Dios, etc.

La paz es un atributo y un don de Dios. Nosotros decimos: Salam en nuestro saludo, los judيos dicen shalom..., ambas palabras semitas tienen el significado de paz. La raيz de las letras لrabes de la palabra Islam, significan paz. Entonces podemos apreciar que el Corلn invita expresamente a la paz. En muchos de sus versيculos afirma que la reconciliaciَn es mejor; el perdَn es mejor.

Es muy interesante la ley del taliَn, seguramente vamos a coincidir con el rabino y algunos judيos en torno al significado real de la ley del taliَn en contraposiciَn a algunos que creen ser mلs modernistas si rechazan la ley del taliَn como algo retrَgrado, y por lo tanto, rechazلndola creen servir mejor al desarrollo humanitario. Pero en realidad el taliَn es un derecho inalienable de los seres humanos. Significa que uno tiene el derecho de responder en la medida en que fue agredido, no mلs (si se excede es un agresor). Si bien el Sagrado Corلn también dice que el perdَn es mejor, mلs meritorio. Sي a Dios muchas veces le place mلs el perdَn, pero eso no quita que el taliَn sigue siendo un derecho. Un derecho al que uno puede renunciar buscando una gracia de Dios, pero es un derecho. A veces, segْn el contexto, el perdَn puede ser una expresiَn de debilidad que termina promoviendo la extensiَn del mal. Por eso el Corلn, a pesar de promover el perdَn muchas veces, también afirma: "Ciertamente en el taliَn tenéis vida".