El Yihad, y el uso de la violencia en el Islam

Pensaron si acaso habيa un ejército mلs grande y preguntaron, ؟cuلl es el gran yihad?. El Profeta respondiَ: "la lucha contra el ego". Esta tradiciَn que los mيsticos recogen con mucha atenciَn y mucha dedicaciَn es una enseٌanza del Profeta. Hay una gran lucha que es interior y una pequeٌa lucha que es exterior.

Ahora con respecto a la lucha exterior que es lo que tenemos que ver. La lucha exterior tiene condiciones. Hay un versيculo corلnico en el cap. 2 , vers. 190 que dice: "Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten", de modo que éste es un versيculo sobre la lucha y es condicional , quiere decir que combatid a quienes os combaten, no a cualquiera. Hay muchos otros versيculos sobre el combate que son condicionales y hay algunos menos que son incondicionales, por ejemplo, combatir a los impيos y a los hipَcritas e inclusive hay uno que puede llevar a confusiَn a quienes lo leen directamente y no lo interpretan a la luz del mismo Corلn o de los otros versيculos corلnicos sobre el mismo tema. Es un versيculo que dice: "Combatid a quienes no creen en Dios ni en el ْltimo dيa, y ni prohيben lo que Dios y su enviado han prohibido, ni practican la religiَn verdadera de entre aquellos que han recibido las escrituras hasta que sometidos paguen el tributo directamente". Los que han recibido la escritura en el Sagrado Corلn son los Sabeos, los judيos, los cristianos. Aquي tenemos un versيculo condicional, no incondicional.

Yo leي un libro del teَlogo cristiano Jack Jomier. Seguramente el padre Mosher lo conoce que se llama: "Un cristiano lee el Corلn". Cuando habla sobre el tema de la guerra desde le punto de vista del Islam menciona este versيculo, pero este versيculo extraيdo del contexto corلnico lleva a confusiَn. ؟Por qué? Porque los sabios musulmanes en su metodologيa de interpretaciَn del Corلn sostienen que cuando nos encontramos con versيculos incondicionales y otros condicionales, los incondicionales siguen a los condicionales. Es como si yo dijese: atiendan a las personas que vengan, y luego les dijese, pero no atiendan a los que nos faltan el respeto. La primera cuestiَn es incondicional , entonces el primer dicho estل condicionado por el segundo. Tenemos muchos versيculos que hablan de los cristianos en el Corلn y de los judيos y tenemos muchos versيculos condicionales sobre el tema del combate. Con respecto a los cristianos estل el que les dije antes y otros que diré a continuaciَn.

En el capيtulo 2؛, versيculo 62 se lee: "Los creyentes, los judيos, los cristianos, los sabeos, quienes creen en Dios y en el ْltimo dيa, y obren bien, esos tendrلn su recompensa junto a su Seٌor, no tienen porque temer y no estarلn tristes". Tenemos versيculos que afirman: "Encontraréis que los mejores amigos de los creyentes son quienes dicen somos cristianos porque hay entre ellos religiosos y monjes que son humildes". Tenemos versيculos que hablan con veneraciَn de Jesْs (P) y su madre de la virgen Marيa (P). Con respecto a los judيos tenemos versيculos que veneran al profeta Moisés (P), y a otros profetas de Israel. Quizلs el profeta Moisés (P) sea uno de los profetas mلs mencionados en el Sagrado Corلn y es sabido por los musulmanes que ello se debe a que existe una analogيa entre la historia de Moisés y la del Profeta Muhammad (BPD).

Cuando en el Corلn leemos que nos dice: "...combatid contra quienes no creen en Dios ni en el ْltimo dيa... de entre aquellos que han recibido la escritura", nos damos cuenta juntando los versيculos arriba citados que el Corلn distingue entre dos clases o tipos de judيos, cristianos sabeos o creyentes en general, incluyendo musulmanes: Los que en la prلctica realmente demuestran serlo sinceramente y los que no. Esto no debe entenderse como una discriminaciَn contra judيos o cristianos, puesto que el Corلn también distingue entre los verdaderos musulmanes y los hipَcritas que hacen pasarse como tales. El Corلn considera a los hipَcritas mلs desviados y mلs condenables que a los incrédulos que atacan al Islam. Sin duda el hipَcrita es engaٌador y hace mلs daٌo.

Tenemos otros artيculos condicionales que voy a citar: "Combatid hasta que no haya sediciَn y no haya caos y opresiَn". El yihad segْn los sabios islلmicos a la luz de la interpretaciَn de las escrituras y las enseٌanzas del profeta, comprende esa lucha interior de la que hablamos antes y cuyos alcances son muy vastos. Ahora, con respecto al tema del yihad exterior o legيtima defensa contra la agresiَn sufrida, podemos decir que es un derecho reconocido por todas las religiones celestiales y las leyes internacionales.

El creyente no puede ser indiferente a una injusticia. El profeta dijo que aquel que vea una injusticia que la detenga con su mano (que actْe para detenerla), si no puede que lo haga con su lengua (que la denuncie), y si no puede que la rechace en su corazَn, y ciertamente esta ْltima es la expresiَn mلs débil de la fe. También el profeta tiene un dicho que dice: "Ayudad al oprimido y al opresor". Le preguntaron cَmo hemos de ayudar al opresor. Respondiَ: "evitando que oprima".

El profeta comenzَ su misiَn a los 40 aٌos en la Meca. Luego de 13 aٌos de predicar el nuevos mensaje entre la gente fue expulsado por las autoridades, tras un intento de asesinarlo. Emigra a Medina donde sus habitantes lo defienden contra la persecuciَn y en esta ciudad fundarل el estado islلmico. Durante todos los primeros trece aٌos en la Meca y luego los dos primeros en Medina soportَ todo tipo de persecuciones, martirios de sus seguidores, torturas, robos, exilios, etc. No contestَ a pesar de vivir en una sociedad muy guerrera, acostumbrada a vivir guerreando permanentemente y enorgulleciéndose de ello. Tenemos crَnicas de guerras entre ellos que duraron cien aٌos originadas por una carrera de camellos. Recién después del segundo aٌo en Medina, Dios va a autorizar a los musulmanes que se defiendan a pesar de ser menores en nْmero y luchar.

Vamos a ver el primer versيculo que autoriza la defensa: "Les estل permitido combatir a quienes son atacados porque han sido tratados injustamente, Dios es ciertamente poderoso para auxiliarles. A quienes han sido expulsados injustamente de sus hogares sَlo por haber dicho nuestro Seٌor es Dios".

Los لrabes eran politeيstas en su mayorيa y el politeيsmo era la religiَn oficial, conformaba un sistema cultural, polيtico econَmico, de modo que una aristocracia se beneficiaba con el culto a varios dioses y uno de los argumentos con los cuales se opusieron al profeta fue que ؟Vamos a cambiar 360 يdolos del templo por uno sَlo?!, no es negocio! Entonces, en un momento que todavيa estando en la Meca y la misiَn del profeta se habيa extendido, enviaron a unos lيderes mequinenses a ver al Profeta diciéndole que estaban dispuestos a darle y ofrecerlo todo tipo de reconocimientos y beneficios, como la jefatura, dinero, mujeres, etc, a cambio de que desista de su misiَn, pero el profeta respondiَ con su célebre frase: "Si me ponen el sol en mi mano derecha y la luna en mi mano izquierda no voy a desistir de la misiَn que Dios me ha encomendado".