Amor sagrado y amor profano en el Islam y en Ibn Hazm

no me apartes de Tu belleza eterna»

(Margaret Smith: Rabi’a the mystic and her Fellow-Saints in Islam, Cambridge, 1928,pagina 30).

El teَlogo y mيstico iranي al-Gazzali (1058-1111), en su Ihiل ‘Ulumud-din ("Vivificaciَn de las Ciencias de la fe") concuerda con este pensamiento de Rabi’a y agrega: « ...el que ama a Dios solamente como benefactor y no lo ama por Dios mismo, es evidente que lo amarل con menos intensidad, pues que su amor dependerل tan sَlo de los beneficios que de El reciba, los cuales pueden ser muchos o pocos, y ademلs, en el momento de la tribulaciَn no podrل amarlo como en el de la prosperidad y bienestar; en cambio, si ama a Dios por Dios, es decir, porque merece ser amado en razَn de sus perfecciones infinitas, por su hermosura, majestad y gloria, no aumentarل ni amenguarل su amor en funciَn de los beneficios, muchos o pocos, que de El reciba» .

La islamَloga Luce Lopez-Baralt de la Universidad de Puerto Rico dedica un capيtulo entero de su obra erudita Huellas del Islam en la literatura espaٌola. De Juan Ruiz a Juan Goytisolo (Hiperiَn, Madrid, 1985,cap. V, pلgs. 99-117), para demostrar con mْltiples anلlisis que la oraciَn de Rabi’a es la fuente directa o indirecta del

famoso soneto anَnimo de fines del siglo XVI, o principios del XVII , atribuido indistintamente a San Ignacio de Loyola (1491-1556), a San Francisco Javier (1506-1552), a Santa Teresa de ءvila (1515-1582), a Fray Luis de Leَn (1527-1591), a San Juan de la Cruz (1542-1591) o a Lope de Vega y Carpio (1562-1635), y que comienza con el verso: « No me mueve, mi Dios, para quererte...» .

El islamَlogo espaٌol Miguel Asin Palacios (1871-1944) confirma su origen islلmico en El Islam cristianizado. Estudio del « sufismo» a través de las obras de Ibn ‘Arabi de Murcia, Hiperiَn, Madrid, 1981.

Otra conocida sْplica de Rabi’a expresa lo siguiente:

« ،Oh, Dios! Sea cual fuere la parte

de este mundo que me hayas asignado,

concédesela a tus enemigos; y sea