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un mois par année, au mois lunaire du ramadan (qui peut tomber à toutes les saisons), les musulmans jeûnent. durant ce mois, pendant tout le jour et sans pour autant cesser leurs occupations ou leur travail, ils n'absorberont rien pas même de l'eau, s'abstiendront de rapports sexuels, de fumer ou de respirer des parfums. seuls 2 repas seront permis la nuit, la durée de cette nuit étant déterminée soit par la nuit réelle soit par l'heure du 45e parallèle pour ceux qui habitent au nord de celui-ci lorsque la nuit y est plus courte.
un certain nombre de personnes sont exemptées de ce jeûne: il s'agit des enfants, des vieillards, des voyageurs, des malades et des femmes menstruées, enceintes ou qui viennent d'accoucher jusqu'à quarante jours après leur accouchement.
tout musulman doit faire l'aumône. deux sortes d'aumônes existent: une, volontaire (sadaqa) n'est pas quantifiée par la loi; l'autre, obligatoire, consiste à donner deux et demi pourcent de son revenu et dix pourcent des produits de la terre et des bestiaux à toute cause utile de son choix. ainsi, on peut choisir de donner à des membres plus pauvres de la famille comme pour une cause humanitaire ou pour la construction d'une mosquée, d'une école etc.
l'aumône est à la fois l'expression de la solidarité et un moyen de purification. d'ailleurs, le sens premier du mot zakat est «purification». du pasquier (découverte...,p.95) en dit ceci:
on se purifie en donnant de son bien et cela équivaut aussi à un sacrifice qui enlève l'aspect maléfique de ce qui est trop quantitatif dans les possessions terrestres de l'homme, les faisant participer au sacré éminemment qualitatif que l'islam confère à toute la vie.
le pèlerinage est obligatoire pour tout musulman qui en a les moyens une fois dans sa vie. il se fait à la mecque le dernier mois de l'année et est interdit aux non musulmans. on considère ce pèlerinage comme une activité très méritoire et plus il y a de souffrances en chemin, plus cela devient méritoire.
une fois arrivé à la mecque, une série d'activités rituelles sont accomplies. beaucoup de ces activités tournent autour de la kaaba et du chiffre sept. la kaaba est le symbole de la maison de dieu et centre du monde (le pèlerinage, c'est se rapprocher de dieu) et symbole de l'unité de l'islam (en approchant la kaaba, il n'y a plus qu'un seul peuple). le chiffre sept est le chiffre de la perfection.
parmi ces activités rituelles, grégoire (p. 46) mentionne les suivantes:
grégoire complète cette description du pèlerinage par un texte éloquent sur le retour des pèlerins (p. 47)
le retour des pèlerins est un événement important. ils ont connu l'expérience suprême de leur vie, une rencontre intense de foi et de communication humaine, ce qui leur donne un grand prestige et leur confère un statut spécial dans la société. ils seront des sages qu'on pourra consulter.
le terme jihad a souvent été mal compris en occident qui assimilait ce terme à certaines tueries.
le mot jihad singifie «lutte contre». certains vont le traduire par effort collectif.
contrairement à ce que certains en pensent, le jihad n'est pas un sixième pilier de l'islam. les piliers en effet sont des prescriptions individuelles et s'appliquent à tous les fidèles individuellement. le jihad est une prescription communautaire. ainsi, il n'est pas nécessaire que tous se préoccupent du jihad pour que la prescription soit remplie. il suffit que certains membres de la communauté islamique s'en préoccupent pour que les autres en soient exemptés.
le jihad est un combat, une lutte pour préserver la religion et la faire progresser. cette lutte n'est pas nécessairement armée et pas nécessairement dirigée vers l'extérieur bien que cela soit possible.
le petit jihad est effectivement dirigé contre des ennemis de l'extérieur. cela, surtout chez les extrémistes peut alors effectivement prendre l'allure d'une véritable guerre sainte où l'on veut même convertir de force ceux qui s'obstinent dans l'idolâtrie. cela peut aussi vouloir dire s'en prendre aux juifs à qui l'on reproche de se croire le peuple élu et de refuser de reconnaître que le message de muhammad confirme celui de la torah ou aux chrétiens à qui l'on reproche de se croire les seuls à être sauvés, d'avoir altéré l'évangile et ajouté certaines idées comme les idées de trinité, d'incarnation et de rédemption.
certains musulmans diront cependant que le jihad le plus important est au contraire le grand jihad où la lutte se fait de l'intérieur. il s'agit alors d'une lutte contre soi-même et ses tendances mauvaises.
ajoutons à ces pratiques quelques autres points inégalement respectés par les musulmans mais tout de même présents:
5 l’islam comme système
englobant
selon les musulmans, l'islam n'est pas une religion déconnectée du monde et de la vie, quelque chose qui se vivrait à côté de la vie réelle. c'est plutôt une conception de la vie et du monde qui peut avoir quelque chose à dire sur l'ensemble des activités et de l'organisation humaines. c'est un système englobant qui comprend une vision de société.
pour beaucoup, d'ailleurs, cela a débouché sur des rêves d'états islamiques et donné lieu dans certaines régions à des tyrannies plus ou moins justifiables, même aux yeux de d'autres musulmans.
l'islam a quelque chose à dire sur l'éducation puisque la base de celle-ci doit être l'apprentissage du coran et une éducation à la vie selon les principes de l'islam.
5.2 le système social et spirituel
avec ou sans état islamique, les musulmans forment une communauté soumise à dieu et sont par conséquent membres d'une certaine forme de système spirituel. dans certains endroits, il pourrait être envisageable que ce système spirituel soit assimilé à un système social. cependant, l'application de cela reste à démontrer.
pour les musulmans, tout doit être soumis à la volonté de dieu. en partant de cela, on peut comprendre pourquoi certains ont rêvé de régimes politiques entièrement islamiques.
5.4 le système économique et
moral
l'islam contient un certain nombre de préceptes économiques (par exemple le prêt sans intérêt). le musulman peut donc trouver dans l'islam des conduites économiques et morales qui lui permettent de vivre dans le monde selon la volonté de dieu.
on a beaucoup parlé de la place des femmes dans le système musulman. pour les occidentaux, il est inconcevable que les femmes soient "victimes" de polygamie, n'aient pas leur mot à dire dans certains dossiers réservés aux hommes ou doivent être totalement soumises à leur mari.
le film "jamais sans ma fille" a scandalisé l'occident en entier.
il faut sans doute relativiser la place de la femme dans le système musulman en affirmant d'une part que tous les hommes ne sont pas polygammes et qu'il peut arriver parfois que la polygamie soit "avantageuse" pour la femme dépourvue de certains droits fondamentaux dans certains pays.
il est clair cependant qu'il reste beaucoup à faire et que la femme musulmane est loin d'être aussi "libérée" que la femme occidentale. il faut pourtant se méfier également d'ériger nos systèmes et nos luttes comme des absolus que chaque société doit obligatoirement atteindre pour être évoluée.
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