next page

fehrest page

back page

الصفحة 113
ذلك متوفره والحمد لله فما على الباحث الا ان يتقي الله ويشد حيله وينوي النيه الخالصة لله ان يكون مع الحق لا يخاف لومة لائم والله متكفل بهدايته ان اراد الهداية.

والان ننتقل إلى مضوع اخر كثير ما شنع المشنعون وضج الضاجون حوله لاتخاذه وسيلة لهم لاثبات ان الشيعة لا تهتم بالصلاة وتركن على الشفاعة - ونحن قد اوردنا حديث عن الامام ع انه قال: لا تنال شفاعتنا متهاون بالصلاة -. وهكذا يحاولو ان يتمسكوا با ي شي لتنفير الناس عن الا ستماع إلى اقوال الشيعة ويحاولوا يبعدوهم عنهم بهذه الاشاعات الباطله وانا من خلال بحثي هذا اثبت للقاري ان الحق مع الشيعه فيهذه المسالة كما هوفي كل مسالة.

الجمع بين الصلاتين:

اولا: نقراء قوله تعالى: (اقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقران الفجر ان قران الفج كان مشهودا)والغسق فيه قولي أ- ظلمة الليل ب- شدة الظلمة في نصف الليل. قران الفجر أي صلاة الفجر, اذن صارت ثلاثة اوقات:

1- الزوال وهو للظهر واعصر معا.

2- اول الليل وهو بداية الوقت للمغرب والعشاء معا.


الصفحة 114
3- الفجر وهو خاص بصلاة الصبح,ويؤيد ذلك قول الفخر الرازي في تفسيره لهذه الاية:(يكون المذكور في هذه الايه ثلاثة اوقات وقت الزوالووقت الغروب ووقت الفجر وهذا يقتضيان يكون الزوال وقتا للظهر واعصر فيكون هذا الوقت مشتركا بين هاتين الصلاتين وان يكون المغرب وقتا للمغرب والعشاء فيكون هذا القت مشتركا بين هاتين الصلاتين على الرتيب فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقا)(1) لاحظوا قوله (مطلقا) ولم يقيده بشي كاضرورة من سفر ونحوه ويؤيد ذلك ما رواه مسلم بسنده عن ابن عباس انه قال: (صلى رسول الله ص الظهر والعصرجمعا والمغرب والعشاءفي غير خوف ولا سفر)(2) وروى ايضا بسنده عن ابن عباس انه قال: (صليت مع النبي ص ثمانيا جمعا وسبعا جمعا يقصد بذلك الثمان الظهر والعصر والسبع المغرب والعشاء, ورواه الامام احمد بن حنبل)(3) وروى مالك في المطاء والترمذي في صحيحه باب الجمع بين الصلاتين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء واظهر والعصر في المدينة في غير خوف ولا مطر. وذكره النووي في شرح صحيح مسلم وكذا العسقلاني وزكريا الانصاري في شروحهم لصحيح البخاري وكذا الزرقاني في شرحه موطاء مالك وغيرهم كثير ممن صرحوا بجواز الجمع بدون أي عذر. اكتفي بهذا الملخص الا انه فيه ادله صريحة ومن الصحاح ايضا. وانتقل إلى موضوع اخر هو ايضا مما بسببه يرمى ابن تيمية واتباعة شيعة ال محمد ص بالشرك وهو بذلك يرمي كل من قال بذلك اي زيارة القبور فالنقراء معا لنثبت ان من رماهم بذلك فقد باء به ان شاء الله تعالى.

____________

1- تفسير الفخر الرازي:ج21ص27,.

2- صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين في الحضر.

3- المسند ج2ص221.


الصفحة 115

زيارة القبور:


الصفحة 116
جاء في الحدائق الوردية: (... فقال الحسين ع يارسول الله من يزورنا على تشتتنا وتباعد قبورنا؟ فقال ص: (طائفة من امتي يريدون بذلك بري وصلتي اذا كان يوم القيامة زرتهم بالموقف فأخذت باعضادهم فانجيهم من اهوالها وشدائدها)(1) وفي الينابيع الصحيحة ما معناه ان ما زار قبر الامام الرضا ع مكروب الافرج الله كربته اومذنب الاغفر الله له ووجبت له الجنة وانه ينصب له يوم القيامة منبرا بحذاء منبر رسول الله ص(2), وفي الحدائق الوردية ان رسول الله ص قال لعلي ع: (من زارني في حياتي وبعد وفاتي او زارك في حياتك او بعد موتك او زارابنيك في حياتهما او بعد مماتهما ضمنت له يوم القيامة ان اخلصه من اهوالها وشدائدها حتى اصيره معي في درجتي)(3): وفي صحيح مسلم: (ولقد زار رسول الله ص قبور شهداء احد)(4) وفي كتاب احياء العلوم للغزالي: (وقد حضر رسول الله ص بزيارية البقيع. وقدرد الغزال على من احتج بحديث الرسول ص بان الرحال لا تشد الا إلى ثلاثة مساجد بقوله: ان ما عدا المساجدالثلاثة متساوية في الفعل وعدمة فلا فائدة من الرحلة اليها واما الاولياء فانهم متفاوتون في القرب من الله تعالى بحسب اختلاف درجاتهم عند الله تعالى. وقال ما نصه: (القسم الثاني وهو ان يسافر لاجل العبادة اما لجهاد او حج... ويدخل فيها زيارة قبورالانبياء والصالحين والتابعين وسائر العلماء والاولياء وكل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعج وفاته...)(5) وروى الدارقطني والغزالي والبيهقي ان الرسول ص قال: (من زارني وجبت له شفاعتي. وقال ص: (زوروا القبور فانها تذكركم بالاخرة)(6) واجاب

____________

1- الحدائق ج1 ص 5.

2- الينابيع ص 273.

3- الحدائق ج1 ص58.

4- الصحيح ج2ص63 وسنن النسائي ج3ص76.

5- كتاب اداب السفر من كتاب الاحياء.

6- سنن ابن ماجه ج1ص494باب 36 وصحيح مسلم ج2ص365باب 35.


الصفحة 117
ابن حجر المكي لمل سئل عن زيارة القبور بقوله: (زيارة قبور الاولياء قربة مستحبةوكذا الرحلة اليها)(1)

هذا ملخص عن زيارة القبور ومن اراد التفصيل اكثر فاليراجع الكتب التي استوفت البحث وفيما ذكرنا الكفاية في صحة عقيدة الشيعة الامامية وانها مأخوذة من السنة الصحيحة ويؤيدها ما ذكرنا من الاقوال عن المذاهب الاخرى واما توسل الشيعة فقد تحدثنا عن ذلك في موضوع التوسل.

والان ننتقل إلى موضوع آخر وهو من المواضيع التي تتخذ وسيلة لتنفير الناس عن المذهب الشيعي حيث يرمون الشيعة بالقول بتحريف القرآن الكريم وان لهم قران اخر والجواب على ذلك قد اجاد فيه علماء الشيعة في كل العصور, وانا بدوري بما انني بحثت في هذه المسالة قبل ان اقبل المذهب الامامي فانقل لاخي القاري نبذه مختصرة من الادلةلاثبات عدم قول الشيعة بتحريف القرآن الكريم وانه لا يوجد لديهم قران الا ما يتداوله المسلمون بمختلف مذاهبهم ومن قال غير ذلك فقد افترى عليهم وسيبؤ باما اقترف ومن تولى كبره فله عذاب عظيم.

____________

1- الفتاوي الكبرى الفقهيه ج2ص24.


الصفحة 118

عدم تحريف القران الكريم:

ان التحريف له معاني عديدة منها:

1- التحريف في الترتيب وهذا المعنى لا خلاف بين المسلمين في وقوعه في القرآن الكريم اذ يتفق الكل على ان القرآ ن الموجود الان لم يرتب على حسب النزول, وهذا ماينص عليه علماء علوم القران في كتبهم كجلال الدين السيوطي في كتابه الاتقان حيث يذكر اسامي الصور بحسب نزولها و اما الزيادة والنقصان في القران فليس من عقيدة الشيعة ومن بهتهم بالقول بذلك فسيبؤ بما قال, اما عقيدة الشيعة الامامية في القرآن فهي تتلخص في نص الشيخ الصدوق حيث قال في كتابه الاعتقاد: (ومن نسب الينا انا نقول بأن القرآن اكثر من هذا الموجود فهو كاذب علينا).

نعم توجد بعض الروايات شاذة وقليلة جدا وليس الشيعة تدعي صحة كل ما في كتبهم ولا تدعي ان اهل هذه الكتب معصومون كالكتب الاربعة التي تحتج بها العامة على الشيعة انما هم علماء جمعوا ما جاء عن الرسول ص واهل بيته ولم يدعوا صحته وانما تركوا الامر لاهل الاختصاص لينقوا الروايات الصحيحة من غيرها من خلال النظر إلى سندها ومتنها ومقارنتها يالروايات الصحيحة فما ثبت عن المعصوم فهو حجة وما لم يثبت فليس حجة, بل ان في الكافي باب اسماه باب ابوادر أي الاحاديث الشاذة وقداعرض عنها -أي عن الروايات التي تقول بالتحريف - السيد المرتضى ره قبل الف سنة وينقل الاجماع على عدم تحريف القرآن الكريم وكذا الطبرسي في مجمع البيان في تفسير القرآن والشيخ الطوسي في التبيان في تفسير

الصفحة 119
القرآن وكل علماء الشيعة في كل زمن يعرضون عن تلك الروايات الشاذة وقد شهد لهم بذلك الكثيرون.

واليك نبذة من شهادات اهل السنة بأن الشيعة لاتقول بالتحريف منهم الهنساري احد مفكري الاخوان المسلمين قال: (ان الشيعة الجعفرية الاثناعشرية يرون كفر من حرف القرآن الذي اجمعت عليه الامة من مصدرالاسلام وان المصحف الموجود بين اهل السنة وغيرهم هو نفسه الموجود في مساجد وبيوت الشيعة......)(1)

وقال الشيخ محمد الغزالي: (سمعت من يقول في مجلس عام ان للشيعة قرآن آخريزيد وينقص عن قرآننا المعروف فقلت له: اين هذا القرآن؟ ولماذا لم يطلع الانس والجن على نسخة من خلال الدهر الطويل؟ لما يساق هذا الافتراء؟ فلماذا الكذب على الناس وعلى الوحي؟)(2).

2- التحريف بمعنى الزيادة والنقصان وهذا لا يقول به احد من المسلمين والروايات الشاذه في كتب الشيعة او السنه لا عبرة بها ففي كتب اهل السنه ان عائشة قالت ان الشاة اكلت سورة من القران ونحو ذلك وولست بصدد البحث في ذلك ومن اراد التفصيل يراجع كتاب تدوين القران للشيخ الكوراني وغيرة.

واما ما يقال ان للشيعة قران اخر يتمسكون ببعض المصطلحات عندالشيعة كمصحف فاطمة وقران علي والجامعة ونحوها سوف اوضح للمغرر بهم ما ذا تعني هذه المصطلحت, اما قران علي فالمقصود به: ان امير المؤمنين علي ع جمع القران بعد وفاة الرسول ص وجاء به إلى الصحابه وقال لهم: (هذا القران وانا العترة الذان اوصاكم الرسول بلاستمساك بهما فقالوا له اذا كان عندك قران فعندنا مثله لا حاجه لنا بك ولا بقرانك فذهب الامام ع وهذا القران الذي جمعه الامام ع ليس فيه زياده ولا نقصان عما عندهم من كلام الله انما الشيعة تقول انه يحتوي على تفسير كل اية واين نزلت وفيمن

____________

1- كتاب السنة المفترى عليها ص 60.

2- دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين.


الصفحة 120
نزلت وترتيبه تنظيمهحسب ترتيب النزوالاول فالاول وما المقصود بها وفيها هوامش توضيحيه وان هذا القران يتداوله الائمة ع وهو الان عند الامام الحجه ع كما تعتقد الزيدية ان كتاب الجفر يتداوله ائمتهم, هذا ما يعتقده الشيعة في قران علي ومن لم يصدق فاليقراء كتب الشيعة في علوم القران.

واما مصحف فاطمة فهو ليس قران ولفظ مصحف لا يختص بالقران الكريم لمن عنده ادنى اطلاع بكتب اللغة فالمصحف في اللغة هو من اصحف أي جعلت فيه الصحف(1) والمصحف هو كل كتاب اصحف وجمع بين دفتين لكن لكثرة استعماله للقران الكريم انصرفت الاذهان إلى القران, والمسلمون من من قديم يستعملون كلمة مصحف بمعنى الكتاب فقد قيل في خالد بن معدان: (كان علمه في مصحف له ازراز وعرى)(2). ولفظ مصحف لم ياتي في القران ولا في الاحاديث انه اسم للقران الكريم انما كثر استعماله فعرف به والقران اسمه كتاب كما في قوله تعالى: (ذلك الكتاب لا ريب فيه) فلم يشنع على من سمى كتاب وهو اسم خاص بالقران كما شنع على من سمى مصحف والسبب الاول هو جهلهم بمعاني الوحي لغة واصطلاحا فالوحي له اربه معان:

1- المعنى اللغوي الايماء لخفي.

2- تركيز غريزي فطري كالايحاء إلى النحل ان تتخذ من الجبال بيوت.

3- الهام نفسي كلايحاء إلى ام موسى.

4- الوحي الرسالي وهو خاص بالانبياء.

ثانيا حب ان تشيع الفاحشة في شيعةال محمد ص.

واما ماهو مصحف فاطمة ع؟ الجواب هو ما جاء في روايات اهل البيت ننقل منها هذه الرواية:

____________

1- الفيروز ابادي: القاموس المحيط\مادة مصحف.

2- محمد ابو زهرة: الحديث والمحدثون \221عنمحمد رشيد رضا في مجلة المنار المجلد 10\10.


الصفحة 121
عن ابي حمزه ان ابا عبد الله ع قال: مصحف فاطمة ما فيه شي من كتاب الله وانما هو شي القي اليها بعد موت ابيها صلوات الله عليهما)(1) يتبين من هذه الروايه وغيرها الكثير ان مصحف فاطمة ع ليس فيه شي من القران انما هو كما وضحته بعض الروايت عند الشيعة انها ع بعد وفات ابيها ص كان ياتي ملك يسليها ويحدثها وكان الامام علي ع يكتب ما يقوله لها حتى صار مصحفا وليس قران وهناك بعض الروايات تذكر ان مصحف فاطمة هو املاء رسول الله ص وخط علي وهذه الروايات اما هي من باب اشتباه الراوي او الناسخ حيث خلط بين الصحيفة الجامة التي املاها رسول الله ص على علي وخطها بيمينه وبين مصحف فاطمة الذي بينت الروايات انه حديث الملائكة وكتبه علي ع اوان المراد برسول الله هو الملك الذي حدث فاطمة ع كما احتمله المجلسي وقد يكون مصحف فاطمة س متضمنا لبعض المعارف التي تلقتها عن ابيها رسول الله ص بالاضافة إلى ما تلقته من الملك او ان فاطمة س قد تركت مصحفين الاول دونت فيه بخط علي ع ماحدثتها به الملائكة بعد وفات ابيها والاخر دونت فيه بعض العلوم التي املاها عليها ابوها ص, ولا عجب في نزول الملائكة على سيدة نساء العالمين وسيدة اهل الجنة كما روى البخاري وبضعة الرسول فهي افضل من مريم وام موسى وزوجة ابراهيم ع اللواتي كانت الملائكة تنزل اليهن وتكلمهن كما في القران الكريم(2) فالوحي لا يختص بلانبياء ع.

واما كتاب علي ع المسمى بالجامعة او الصحيفه فهو ما املاه عليه رسول الله ص ولا توجد أي روايه توهم انه كلام الله.

واخيرا اقول: اذا الروايات الشاذه توجب التكفير في كتبهم التي تسمى صحاح ان عائشة قالت ان الشاة اكلت سورة من القران وان ابن مسعود لم يكتب المعوذتين وان عمر اراد ادخال اية الشيخ والشيخة في القران وغير ذلك مما بحثه علماء ومحققي

____________

1- الصفار, بصائر الدرجات \159ط المرعشي, والبحا للمجلسي:26\28.

2- قال تعالى: (واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك و...) وقوله تعالى: (وامراته قائمة فضحكت فبشرناه باسحاق...).


الصفحة 122
الشيعة ووجدوه في ما تسمى بالصحاح اما الشيعة فلا تدعي ان كتبها صحاح وانما يجب النظر إلى الرواية من خلال سندها ورجالها ومتنها وما يعارضها من الصحيح فاذا ثبتت على المعصوم فهي حجة واذا لم تثبت أي لم تكن شروط صحة الرواية متوفرة فليس بحجة اما السبب الذي جعل ان في الكتب الاربعة الغث والسمين انهم ينقلوا بامانة النقل ما وصلهم ولم يزكوا ما كتبوا ويقولوا قد ياتي زمان يفهم الناس ما لم نفهمه استنادا على انه في زمن الرسول ص لو قيل سياتي زمن اذا تكلم الشخص في المشرق سمعه من في المغرب فلن يصدق الناس والن مع وسائل البث المباشر وغير المباشر من تلفزيون وانترنت وغيرها صار هذا الامر مصدق ايضا تركوا الامر للمتخصصين في علم الرجال ليبحثوا حول السند.

كذلك الشيعة تدعي ان الملائكة تكلم سيدة نساء العالمين ولا يدعوا انها نبيه مرسله انما لها شان عظيم فهي ام الائمة بل ام ابيها وهي زوجة الوصي و... ونسمع ضجة مدوية ضد الشيعة ولم نسمع على من يقول بكتاب الجفر او من يروي عن عائشة ما ذكرنا انفا بل من يدعي لعمر وامثال عمر انهم كانوا من المحديثين(1) وقد حاولوا ان يؤو لوه انه بمعنى (من الملهمين) الذين يلقى في روعهم او يظنون فيصيبون الحق فكأنه حدث. وهذا تاويل لايقبله عاقل لظاهر اللفظ, قال القرطبي في الجامع لاحكام القرآن: انه ليس المراد بالمحدثين المصيبين فيما يظنون لانه كثير في العلماء بل وفي العوام من يقوى حدسه فتصح اصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر. وممن ادعى ان الملائكة تحدثهم عمران بن حصين الخزاعي قالوا: (كانت الملائكة تسلم عليه حتى اكتوى بالنار فلم يسمعهم عاما ثم اكرمه الله برد ذلك)(2) وكذا ابوالمعالي الصالح رووا انه كلمته الملائكة في صورة طائر(3), والروايات من هذا القبيل كثيرة جدا في كتبهم ولم نرى احد

____________

1- صحيح البخاري ج4 ص200 وج2ص149 وصحيح مسلم بشرح النووي ج15 ص 166 وسنن الترمذي ج5 ص 581 وغيرها.

2- الكبقات الكبرى لابن سعد ج7 ص11 وج4 ص289 ومعجم الطبراني الكبير ج18 ص 107 ح 203.

3- بن الجوزي في المنتظم ج17 ص 82 وصفوة الصفوة ج2 ص250.


الصفحة 123
اتهمهم بالغلو وغيره مما اتهموا به شيعة آل محمد ص, ومن ارد ان يقف على اشكالات الجزائري حول مصحف فاطمة س والجامة ونحوها والردود عليها فاليراجع كتاب مصحف فاطمة س كتاب وليس قرآن, مركز المصطفى.

ويلي هذا الموضوع موضوع علم الائمة وهو من الشبه التي يضج بها المخالفون ضد الشيعة ويقولون ان الشيعة تقول: ان الائمة يعلمون الغيب والجواب على ذلك نقرأه معا في هذا البحث.

علم الائمة عليهم السلام:

قال تعلى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ

الصفحة 124
وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً)(1) وقال تعالى: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً)(2) وقال تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ)(3) في هذه الايات الكرينة تصريح انه لابد ان يرد الامر المختلف فيه إلى اولي الامر الذين يعلمونه, وان هناك مصطفين يورثون علم الكتاب. وجاء في شرح نهج البلاغة في تفسبر قوله تعالى: (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ)(4) قال: (هؤلاء الرجال الله خاطبهم بالالهام عند خلوا الازمنة من الانبياء مطلقا)(5) وقال تعالى: (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ)(6) وهذا الذي عنده علم من الكتاب هو آصف بن برخيا ولم يكن نبئ, ولكن من معجزاته مجيئه بعرش بلقيس قبل ان يرتد طرف سليمان ع أي في لحظة واحدة وذلك لان عنده حرف من اسم الله الاعظم والامام علي ع عنده اثنين وسبعين حرف وعنده علم من الكتاب كما في الروايات(7) ولاكن الامام علي ع الذي عنده علم الكتاب كله كما رواه ابو سعيد الخدري وابن عباس وغيرهم, و القائل: لو

____________

1- النساء:59.

2- النساء:83.

3- فاطر:32.

4- النور:37.

5- شرح نهج البلاغة ج2 ص 211 محمد عبده مؤسسة الاعلمي للمطبوعات بيرت لبنان.

6- النمل:40.

7- - مستدرك الحاكم ج3ص148 والمعرفة والتاريخ ج1ص536وراجع اثبات الوصية: 202, كشف الغمة: 2\385. والجميع رووا ان الذي عنده علم الكتاب في الاية: (ومن عند علم الكتاب) هو علي بن ابي طالب ع كما في شواهد التنزيل للحسكاني ج1ص306ح422و423-427والمناقب لابن المغازلي ص14ح358 وتفسير القرطبي ج9ص336 وغيرها.


الصفحة 125
كشف لي الغطاء ما ازددت الا يقينا, وقال علمني رسول الله الف باب من العلم يفتتح لي من كل باب الف باب وهو مدينه علم الرسول ص(1) كله يستبعدون معجزاته ويسمون من قال بها مغال والله تعالى قد اخبرنا في اكثر من ايه انه يظهر على غيبه من يرتضي ويحيط بعلمه من يشاء كما في قوله تعالى: )عَالِمُ الْغَيْبِ 255) فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداًإِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً)(2) وقال تعالى: (... مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)(3).

وقد اوردنا في كتب الزيديه ان الائمة ع ينبؤون بقتل احدهم قبل ذلك بسنوات وانهم يعلمون الفتن التي ستكون وان الامام الهادي عنده كتاب الجفر فيه علم ما كان ويكون إلى يوم القيامة(4) فكذلك الامامية تقول ان ائمتهم يتوارثون كتب فيها ذلك العلم, وقال المحقق رشيد الدين بن شهر آشوب في كتابه (متشابه القران ومختلفه): ان النبي والامام يجب ان يعلما علوم الدين والشريعة... ويجوز ان يعلما شي من المغيبات والكائنات الماضيات او المستقبلات باعلام الله لهما شيئا منها.

والامامية لا تدعي ان عند الامام علم الا ما اعطاهم الله وخصهم به كما في كتبهم العقائدية واروايات عند اهل البيت ع كما قال الامام الصاد قع: (علمناغابرو مزبور ونكت في القلوب ونقر في الاسماع وان عندنا الجفر الاحمروالجفر الابيض ومصحف فاطمة ع وعندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج اليه الناس فسئل عن تفسير هذا الكلام فقال: اما الغبر: فالعلم بما يكون والمزبور: فالعلم بما كان واما النكت في القلوب فهو الالهام والنقر في الاسماع: فحديث الملائكة نسمع كلامهم ولا نراى اشخاصهم واما

____________

1- راجع كتابي (ولاية ال محمد ص بالعقل والنقل) فقد اوردنا مصادر ذلك.

2- االجن اية 27.

3- القرة 255.

4- الينابيع ص 168و176.


الصفحة 126
الجفر الاحمر: فوعافيه توراة موسى وانجيل عيسى وزبور داود وكتب الله واما مصحف فاطمة ففيه: ما يكون من حادث واسماء من يملك إلى ان تقوم الساعة واما الجامعة فهو كتاب طوله سبعون ذراعا املاء رسول الله ص من فلق فيه وخط علي بيده فيه والله ماا يحتاج اليه الناس إلى يوم القيامة حتى ان فيه ارش الخدش والجلده ونصف الجلده...)(1).

هذا قول الائمة عن انفسهم وعقيدة الشيعة في علمهم من انه موهوب من الله تعالى وليس كعلم الله تعالى لان علم الله عين ذاته وقديم وسابق وعلة المعلولات واما علم الامام فحضوري ومسبوق بالمعلومات وهو غير الذات فيهم ع وليس علة المعلولات وانما حضوره عندهم بمعنى انكشاف المعلومات لديهم فعلا بل انهم ورثوا العلم من النبي ص ولابد ان يكون للاما علم بامور الامة في جميع امور دينها ودنياها كما هو من شروط الامام حتى عند الزيدية كما في كتاب (مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم ص23 وذكر ان الامامة من اصول الدين لكن لم نرى احد ادعى انه عالم بكل شي تحتاج له الامة كلها كما في الرواية وليس قطر او دوله معينه فلا يطبق الروايات في الواقع الا الامامية في ائمتهم أي تعتقد انهم اعلم بكل شي يحتاج له الناس بل والائمة انفسهم وصفوا انفسهم بذلك ووصفهم الرسول ص كما ذكرنا ذلك في محله من كتب الفريقين سنة وشيعة بفرقهما فتامل هداك الله.

والان ننتقل إلى موضوع اخر هو ايضا من الامور التي تستخدم وسيله لتفير الناس من التشيع وهو (البداء) أي يصوروا للناس غير الحقيقة ولا يذكروا ما يرد به الشيعة لاثبات صحة معتقدهم وانا في هذا البحث انقل للقاري الكريم ما توصلت اليه من نتيجه مقنعه لكل ذي عقل من خلال الادله العقليه والنقلية.

____________

1- الاحتجاح للشيخ الطوسي.


الصفحة 127

البداء:

قال تعالى: (... يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَاب...ِ)(1) روى الامام المرشد بالله عن رسول الله ص: (بر الوالدين يزيد في العمر والكذب ينق في الرزق والدعاء يرد القضاء ولله في خلقه قضاء ان قضاء نافذ وان قضاء محدث يحدث فيه ما يشاء)(2).

اقول في هذا الحديث تتلخص عقيدة الشيعة الامامية كما في كتب عقائدهم عن اهل البيت ع من ان لله سبحانه وتعالى لوحين اثبت فيهما ما يحدث من الكائنات اللوح الاول هو: اللوح المحفوظ, وهو المطابق لعلم الله تعالى لا يحدث فيه أي تغيير او تبدل وهو القصود بام الكتاب, واللوح الثاني هولوح المحو والاثبات وهو: الذي يتغير ويتبدل ما فيه بحسب ما تقتضيه الحكمة الالاهية قبل وقوعه وتحققه في الخارج.

ولوح المحو والاثبات تتطلع عليه الرسل والانبياء والاوصياء والملائكة.

ويؤيد عقيدة الامامية ايضا ما رواه القرطبي وغيره في تفسير الاية الذكورة ما معنا: ان عمر بن الخطاب كان يطوف بالبيت ويقول: اللهم ان كنت كتبتني من اهل السعادة فثبتني فيها وان كنت كتبتني من اهل الشقاوة والزيف فامحني واثبتني في اهل السعادة والمغفرة فانك تمحوا ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب. وفي صحيح مسلم وغيره: ان رسول الله ص قال: من احب ان يمد الله في في عمره ويبسط في رزقه فاليتق الله وليصل رحمه)(3) وذكر الحاكم في المستدرك عن ثوبان قال: قال رسول الله ص: لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق يصيبه.

____________

1- الرعد: 39.

2- الامالي الخميسية للمرشد بلله.

3- صحيح مسلم ج5ص76 وصحيح البخاري ج3كتاب الادب باب 12ومسند احمد ج3ص15- 247-266.


الصفحة 128
اذن نفهم من هذه الاحاديث التي راهما امام زيدي وصحاح ومسانيد اهل السنة اان القدر يتغيربالدعاء كما في قول عمر (اللهم ان كنت كتبيتني فامحني) وان الدعاء وصلة الرحم يردان القضاء ويزيدان في العمر والرزق وهذا ما تعتقد به الشيعه من ان ذلك يكون في لوح المحو والاثبات اما اللوح المحفوظ فهو لا يتغير ولولا امل الناس في التغير لما خطب الوعاظ ودرس المدرسون وارشد المرشدون لاصلاح المفسدين فلو كان الشقي لا يصلح ابدا كما يقال مكتوب في جبينه شقي او سعيد والقدر محتوم عندها لما تعبوا انفسهم في الارشاد والاصلاح ولما دعاء المريض والفقير لتحسين حالهما ولكان امنا بالقدر وسكتا عن الدعء ولكن الله يقول (ادعوني استجب لكم) فيغير الحال من الاسواء إلى الاحسن بسبب الدعاء., واذا لوحظ عبارة المرشد بلله (ان قضاء محدث يحدث فيه ما يشاء) فهذا واضح انه يعني به لوح المحو ولاثبات يغير الله منه ما شاء.

والبداء التي تعتقده الشيعة انه يصح على الله ليس كما يشنع عليهم أي ان الله كان لا يعلم بشي ثم علمه - معاذ الله - فهو ليس نشاة راي جديد وانما هو ظهور امر كان يعلمه الله فاخفاه عنهم لمصلحة ما ويعرفوه ب (ظهور الشي بعد خفاءة) أي كان مخفي على الناس ثم اظهره الله لهم كما في روايات اهل البيت ع فعن الامام الصادق ع انه قال: ان الله لم يبد له من جهل, وقال ع: ما بادء لله في شي الا كان في علمه من قل ان يبدوا له(1).

والبداء عند اهل السنه موجود كما قال الشلعر لعائشة عندما قالت لهم لماذا قتلوا عثمان وقد تاب عن كفره فقل لها:

منك البدء ومنك الغير ومنك الرياح ومنك المطر
وانت امرت بقتل الامام وقلت لنا: انه قد كفر
فهبنا اصطعناك في قتله وقاتله عندنا من امر(2)

____________

1- الاحتجاج للشيخ الطوسي ج2.

2- قاموس الرجال ج1\237 ونهج الصباغة ج1\49و50.


الصفحة 129
وفي البخاري قصة اعمى وابرص واقرع بداء لله ان يبتليهم...(1) والقصة طويله الا ان مضمونها يدل على البداء بل قال: (بداء لله ان يبتليهم).

والبداء في اللغة هو: ظهور, فنقول بداء الشيء أي اظهر(2) والقران الكريم يقول: (وبداء لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون) وللبداء معان عدة فهناك بداء في الاقدار بمعنى التغيير الذي يطراء على قدر الانسان بالطاعة والعمل الصالح والداء وذلك يقوم يقوم على اساس الاعتقاد بنوعين من الدر, قدر مطلق لا يتغير كان يموت الانسان اذا انقطع عليه الاكسجين ونحوه, وقدر غير مطلق بل قيده الله بشرط كان يقدر طول العمر بشرط صلة الرحم او الموت العاجل بالزنا وهذا النوع من القدر هو موضوع البداء الذي يتغير باعمال لعباد ولعل هذا الوع من البداء يدل على العدل والاختيار وعدم الجبر فلا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين.

وذكر الزمخشري: ان عبد الله بن طاهر دعاء الحسين بن فضل وقال له: (اشكلت علي ثلاث مسائل دعوتك لتكشفها لي: قوله تعالى: كل يوم هو في شأن وقد صح ان العلم قد جن بما هو كائن إلى يوم القيامة فاجابه الحسين بقوله: كل يوم هو في شأن فانها شؤون يبديها لا شؤون يبتدؤها. ويقول القران: يمحوا اله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب.

وكان يونس قد اخبر قومه بعذاب واقع غير ان الله لم ينزل العذاب قال تعالى: (فلما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي...) وهذا من البداء المشروط والشرط هو الايمان.

اقول لولا ايماني بالبداء لما احتلت عندي مشكلة روايات عند الفريقين سنه وشيعة انم الرسول ص نباء بقتل الامام الحسين ع في كربلاء وان الامام الحسين كان يطابهم ان يتركوه ليرجع فكيف يطالبهم بالرجوع وهو يعلم ان جده رسول الله ص نباء بقتله في ذلك المحل الا لايمانه ان الله يمحوا ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. واشياء اخرى كنا

____________

1- صحيح البخاري ج2ص259.

2- راجع معالم اللغة العربية.


الصفحة 130
ندرسها حول القضاء والقدر فلم نصل فيها إلى نتيجه مقنعة حتى عرفت ان اهل البيت ع قالوا: لا جبر ولا تفويض وعندما عرفت مسالة البداء احتلت عند العقد التي كنت افكر فيها ولا اصل إلى أي حل فكل الحلول عند آل الرسو صلوات الله عليهم اجمعين.

والان ننتقل لموضوع اخروهو التقية التي كثير ما سمعت واسمع من ضجة ضد شيعة ال محمد ص لانهم يجوزون التقية ولكني احاول في هذا البحث المختصر ان ابين ان كل المذاهب تعمل بالتقية ولو لم تسميها تقيه وان الشيعة الامامية انما يروون الروايات ويعملوا بها ظاهرا ما غيرهم فهم يروون شي ويعملون عكسه وان عملوا به فباسم اخر كما في المتعة والتقيه ونحوهما فنجد الزواج العرفي وملكة النظر وزواج السر وغيرهاا منتشر ولكن تحت عنوان اخر غير المتعة, كذلك التقيه فهم يعملوا بها كم سابين ذلك ان شاء الله تعالى.

التقية:

التقية في اللغة: هي حفظ الشي مما يؤذيه ويضره, يقال وقيت الشئ اقيه وقاية ووقاء ووقى الشئ وقيا ووقاية أي صانه عن الاذى وحماه(1).

والتقية هي الخشية والخوف والتقية عند بعض الفرق الا سلامية: (اخفاء الحق ومصانعة الناس في غير دولتهم تحرزا من التلف(2). وعرفها الشيخ المفيد رح بانها: كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتم بما يعقب ضررا في

____________

1- الراغب الاصفهاني في المفردات في غريب القرآن.

2- المعجم الوسيط.





next page

fehrest page

back page